جدل حول التعبير الليتورجي عن شمولية فداء المسيح للبشرية

تستند التفسيرات المعتادة لهذا التعبير إلى الخلفية السامية للغة الكتابية، حيث أن مصطلح الكثيرين لا يتضاد بالضرورة مع الجميع، بل يمكن أن يشمله للتأكيد على الكثرة دون وضع حدود عددية. ويظهر هذا الاستخدام في العهد القديم، مثل الإشارة إلى الشعوب الكثيرة التي تذهب إلى القدس لتمثيل جميع الأمم، أو الذين يقومون من الموت في سفر دانيال للإشارة إلى مجموع البشرية.

يؤكد القديس بولس في رسائله على هذا المعنى الشامل، حيث يوضح أنه كما مات الجميع في آدم، كذلك سيحيا الجميع في المسيح. وتذكر رسالته إلى أهل رومية أن نعمة المسيح انسكبت على الجميع، بينما تنص رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس صراحة على أن المسيح مات من أجل الجميع، وتؤكد الرسالة إلى العبرانيين أن يسوع ذاق الموت من أجل الجميع.

من الناحية الرعوية، يرى البعض أن المؤمن المعاصر لا يتلقى كلمة الكثيرين كمرادف للجميع، بل كقيد. وبما أن الليتورجيا هي احتفال حي بإيمان الشعب، فإن لغتها يجب أن تكون مفهومة وتتواصل دون غموض، خاصة وأن أي عنصر قد يُفسر على أنه إقصائي قد يضعف من قوة وجمال البشارة العالمية في سياق ثقافي يشعر فيه الكثيرون بالبعد عن الكنيسة.

تترتب على الإيمان بأن المسيح مات من أجل الجميع نتائج ملموسة في الحياة المسيحية، حيث يمنح ذلك كل إنسان كرامة لا تنتهك، ويجعل من المستحيل اعتبار أي شخص غير مهم أو مستبعد. ويشكل هذا الإيمان أساس الأخلاق المسيحية والالتزام تجاه الضعفاء، كما يمثل أساس الإرسالية التي تعلن الإنجيل للجميع دون استثناء أو تمييز.