世界の教会 · 2026年10月10日
教皇フランシスコの家族に関する教書「アモリス・ラエティティア」の発表から10年、バチカンで新たな協議が始まる
教皇フランシスコが2016年3月19日に発表した結婚と家族に関する教書「アモリス・ラエティティア」は、発表当時、教会内で激しい議論を巻き起こした。その中心となったのは、教書第8章に隠された351番目の脚注である。この脚注は、いわゆる「不規則な」生活状況にある人々が、特定の条件下で「聖事の助け」を受けられるかどうかという問題を扱っている。この教書は約6万語に及び、2014年と2015年の2回の司教会議を経て作成された。2016年4月8日に公開された後、10年が経過した2026年10月7日から14日にかけて、教皇レオ14世がバチカンで司教会議の議長やカトリック東方教会の長ら、さらに招待された参加者を含む約248人の司教を招き、この教書の現状と今後の方向性について協議する予定である。この協議の目的は、今日の家族に福音を伝えるために必要な手順について、「シノダルの区別」を行うことにある。
教書の内容は、再婚した離婚者の聖体拝領の問題に限定されない。フランシスコは、結婚の愛の美しさ、性、子育て、信仰の継承、そして家族が直面する多様な負担について詳細に記述している。第8章では、教会の理想に完全に合致しない生活状況にある人々に焦点を当てている。フランシスコは、聖事としての結婚の不滅性という教理を明示的に変更するのではなく、牧会的な対応の転換を求めている。それは、伴走、区別、そして統合であり、個人の具体的な状況、個人的な責任、および軽減事由を考慮に入れることを意味する。中心となるのは、一般的な規範の適用ではなく、良心の形成である。
2016年の教書発表直後、教会内では異なる見解が対立した。コルン大司教区の家族牧会責任者であったホルガー・ドールネマンは、この教書が「牧会的な転換」であり、再婚した離婚者に対して個人的で機密の対話のための「一定の余地」を開いたと評価した。一方、フライブルクの教義学者ヘルムート・ホーピンは、教皇の記述が非常に不明確であり、革命は認められないと批判した。彼は、聖体拝領に関する記述が曖昧なため、各地の教会で異なる実践が生じ、教皇の教理権威が弱まると懸念した。ドイツカトリック女性連盟のブリギッテ・ヴィルハウスは、教書の分かりやすい言語と、現実の結婚や家族の危機を生き生きと描いた点を称賛した。彼女は、成熟した良心の決定を尊重する姿勢を高く評価し、再婚した離婚者も牧会者とともに聖事の受領が可能かどうかを明確にできる道が開かれたと述べた。ドイツカトリック青年連盟のヴォルフガング・エーレンレーヒナーは、若者の生活実態に十分配慮していない点に批判的でありながら、全体としては前進した一歩であると評価した。
2016年9月、教会内の議論はさらに激化した。9月5日、アルゼンチンブエノスアイレスの司教たちは、第8章の適用に関する基準を提示した。この文書は、特定の再婚した離婚者に対して、牧会者の伴走のもとで行われる個人的な区別のプロセスを説明している。フランシスコは同日、この文書が「非常に優れている」として、第8章の意味を正確に説明していると称賛し、「他の解釈はない」と述べた。