---
title: Teolog hevder Bibelen ikke beskriver seksualitet som synd
url: https://www.faithfulnews.com/no/teolog-hevder-bibelen-ikke-beskriver-seksualitet-som-synd
published: 2026-11-11T16:58:46+00:00
language: no
section: Kultur og idéer
source: https://cath.ch/newsf/antoine-nouis-la-bible-ne-decrit-pas-la-sexualite-comme-un-peche-2026-10-28
organizations: Labor et Fides
publisher: FaithfulNews
---

# Teolog hevder Bibelen ikke beskriver seksualitet som synd

Den franske pastoren og bibelforskeren Antoine Nouis presenterer en gjennomgang av de hellige skrifter der han undersøker alle avsnitt som berører seksualitet, enten direkte eller indirekte. Han argumenterer for at Bibelen skildrer menneskelig seksualitet i alle dens fasetter, fra de mest lysende til de mørkeste, og at teksten ikke definerer seksualitet som en synd i seg selv. I stedet viser forskeren at seksualiteten i skriftene er like tvetydig som i det virkelige liv, og at den har potensial til å lede både mot vold og mot kjærlighet. Nouis skiller mellom seksualitet som en positiv og vital kraft preget av annerledeshet, og seksualitet som forvandles til begjær og reduserer den andre til et objekt.

Ifølge Nouis ligger seksualiteten i grunnlaget for menneskelig eksistens, men han påpeker at Bibelen inneholder mange eksempler på hvordan seksualitet også kan formidle maktspill, vold og dominans. Når seksualiteten faller inn i dette registeret, mener han at den representerer det verste ved menneskelig samhandling. Han utfordrer oppfatningen om at Bibelen kun ser på seksualitet negativt, og hevder at skriftene handler om det virkelige livet inkludert seksualitetens avveier. Forskeren kritiserer kirkefedrene for å ha forsøkt å redusere seksualiteten til kun å gjelde reproduksjon, noe han mener er en feiltolkning av budskapet om å vokse og formere seg. For Nouis handler det etiske spørsmålet i seksualiteten om hvordan man forholder seg til den andre i hans eller hennes forskjellighet.

Gjennomgangen av beretningen om Adam og Eva i Edens hage viser at de opprinnelig var nakne uten å skamme seg, en tilstand som endret seg etter at de spiste av kunnskapens tre. Nouis tolker dette symbolsk som et begjær om å være Gud og å eie mennesker og ting. Når forholdet går over til å handle om dominans, oppstår det et behov for å skjule sine skrøpeligheter og sin intimitet. Denne dynamikken endrer alt i mellommenneskelige relasjoner. Forskeren trekker også frem paktens tegn med patriarken Abraham, nemlig omskjærelsen, som et fundamentalt element. Han forklarer at fjerningen av forhuden symboliserer at mannen må gi avkall på sitt begjær om allmakt. Dette ritualet markerer at man i forholdet til Gud og sin neste må kunne gi slipp på makten slik at den andre ikke fremstår som et objekt for nytelse, men som en annen person i sann annerledeshet.

Etter budet om omskjærelse endret Abraham navnet på sin hustru fra Sarai til Sara. Nouis påpeker at bokstaven i på hebraisk markerer eiendomsform, slik at navneendringen signifies en overgang fra min prinsesse til prinsesse. Kvinnen blir dermed ikke lenger definert som mannens eiendom, men finner sin sanne plass som en selvstendig prinsesse. Først når mannen gir avkall på viljen til å eie alt, kan paret finne sin fruktbarhet. Bibelen inneholder også lovgivende tekster, særlig i tredje Mosebok, som setter rammer for seksualitet gjennom forbud mot incest, ekteskapsbrudd og homoseksualitet. Nouis forklarer at alle menneskelige samfunn har regulert seksualiteten fordi den er potensielt ubegrenset og knyttet til nytelse. Samfunnet trenger å organisere ansvaret for barnefødsler siden mennesker er avhengige av foreldrene sine i opptil tjuefem år. Lovene har som mål å ansvarliggjøre menn overfor frukten av sin seksualitet når de blir fedre, mens forbudet mot homoseksualitet historisk ble innført for at folkegruppen skulle kunne vokse.

Til tross for disse reguleringene inneholder Bibelen Høysangen, et langt dikt som priser seksualiteten. Nouis bemerker at dette verket ble inkludert i den bibelske kanon takket være en allegorisk lesning som tolket teksten som Guds kjærlighet til sitt folk. Han argumenterer imidlertid for at denne tolkningen ikke holder mål, siden diktet skildrer en umulig kjærlighet der mannen og kvinnen til slutt ikke kan møtes. En allegorisk lesning ville dermed implisere at Guds kjærlighet til folket er umulig. Forskeren mener man må returnere til en primær lesning som ser på sangen som en skildring av det erotiske forholdet mellom mann og kvinne gjennom poetiske bilder av lidenskap og begjær. At dette har sin plass i Bibelen, skyldes ifølge Nouis at begjær og erotikk er en del av livet, og at Bibelen nettopp handler om det virkelige livet.